布袋和尚，俗名契此，号称“长汀子”，是中国民间广为人知的一位奇僧。生于唐末五代时期，其形象憨厚豁达，随处而卧，笑口常开。
他的诗，如田间野语，却含虚空智慧；似俗汉絮叨，却藏大悲襟怀。
他以插秧喻修行，用布袋载乾坤，笑骂中显慈悲，退步处见精进。
读其诗不必苦寻深奥义理，但观日常语、山居情，便见“青山自青山，白云自白云”的本然禅境。
他的诗，是肩上的布袋——装着清风明月，盛满人间烟火。
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（1）
《插秧诗》
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，退步原来是向前。
这首禅诗以农人插秧为喻，道破人生修行的大智慧。前两句写实景：弯腰插秧时，低头可见水中倒映的天空，暗喻谦卑方能见性明心。后两句升华哲理：唯有六根清净，方能收获道果；看似退步插秧，实则是在向前播种。全诗将农事与禅理自然融合，语言朴实如泥土，意境却深远似清泉，揭示了“以退为进”的处世哲学，令人回味无穷。
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（2）
《布袋偈》
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
短短四句，勾勒出布袋和尚行脚天下的自在风骨。首二句写托钵乞食、孤身云游的洒脱，展现禅者随缘任运的生活态度。后两句笔锋一转，“青目睹人少”暗讽世人沉迷俗务，少有慧眼；“问路白云头”则显超然物外之志，不问红尘，只向白云深处寻真。全诗既有济世孤怀，又含出世高致，语言简练，意境悠远。
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（3）
《忍辱仙》
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；
我也省力气，他也无烦恼。
此诗以幽默自嘲的口吻，道出忍辱的至高境界。面对打骂，布袋和尚不争不辩，甚至安然“睡倒”，看似软弱，实则看透嗔怒虚妄，以柔克刚。末句尤为精妙：“我也省力气，他也无烦恼”，点明忍辱并非消极承受，而是化解冲突的智慧，使双方皆得自在。全诗语言俚俗，却蕴含深刻禅理，读来令人会心一笑，又深省于心。
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（4）
《腾腾自在无所为》
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？
心王本自绝多知，智者祇明无学地。
大道就在当下，不需要去追求细微的东西。真正的觉悟不在细节或形式，而是在心灵的觉醒。万法与心性本质上是没有区别的，因此不必再去追逐经文中的字句，佛法的精髓不在外在的学问和经文，而在于心灵的直接领悟。心性本自清净，不需要太多的知识去装饰。真正的智者并不是通过外在的学问来修行，而是通过对心灵的觉悟，进入“无学地”，即无执着、无分别的境界。
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（5）
《无题》
我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
此诗以“布袋”为喻，展现禅者心量广大的境界。首句“虚空无挂碍”，形容心无执着，如布袋般包容万物；次句“展开遍十方”，喻指智慧无边，遍照大千。末句“入时观自在”，点明若能放下分别，当下即是解脱。全诗语言简洁，却气象恢弘，将禅宗“心包太虚”的意境生动呈现，读来令人心生清凉。
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（6）
《醒世》
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？
宽却肚皮常忍辱，放开笑口且消磨。
此诗直指世间纷扰，展现禅者超然态度。首句感叹世人沉迷是非爱憎，次句反问“奈我何”，显豁达胸襟。后两句以“宽肚皮”“放开笑”为喻，倡导忍辱包容、乐观处世。全诗语言诙谐，却蕴含深刻智慧，将禅者的自在洒脱表现得淋漓尽致，读来令人心生欢喜。
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（7）
《偶题》
汝心即我心，吾心即汝心。
汝心若似我，即得大悲心。
此诗阐明“同体大悲”的佛家境界。前两句直指众生心性本同，后两句点明若能以己心体他心，自然生起无缘大慈。全诗语言朴素，却直指心性，将佛家“众生平等”的慈悲精神简洁道出，读来令人心生温暖。
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（8）
《山居》
一庵深藏乱云中，半榻松风半榻空。
不是山僧爱幽寂，坐看百物自生灭。
此诗描绘山居禅境，展现物我两忘的洒脱。前两句写庵居景致，松风与空榻交织，显清净无住之心。后两句点明禅者非为避世，而是静观万物生灭，体悟无常真谛。全诗语言淡雅，意境深远，将禅者的超然境界生动呈现，读来令人心旷神怡。
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（9）
《题壁》
吾有三宝堂，里空无色相。
不设一柱梁，不置一佛像。
此诗以“空堂”破形式执着，直指禅宗“即心是佛”的宗旨。首句“三宝堂”喻自性佛心，次句“空无色相”显无住境界。后两句强调不立偶像，破除外在崇拜。全诗语言简练，却振聋发聩，揭示佛法不假外求的真理，读来令人深思。
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（10）
《辞世偈》
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。
此诗为布袋和尚临终示现，揭晓弥勒化身的身份。前两句点明佛性遍在，后两句叹众生见而不识。全诗语言平实，却如暮鼓晨钟，唤醒世人反观自性，读来令人深省。
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